第八章 不死信念

莲花九天落 / 著投票加入书签

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    如果说,人总是要死的,这是一句永恒不变的真理。

    相信不会有人反对。

    但是,历史上许多帝王将相、学道之人、平民百姓……

    都曾探寻过“长生不死”的方法。

    这从现代科学来看,实在是一种有背于科学的迷信。

    但即便如此,仍有一部分科学家试图开发出“长生不老”的药物。

    可见,人们对长生是如此的执着。

    在这里,探讨人是否能够长生不老,是无关紧要的。

    重要的是这种想法到底因何而起。

    以及这种想法在心理学上起着何种重要作用。

    如果要探寻“不死”信念的起因,相信并非难事。

    只需稍微回忆一下便知:人在幼时的时候,对死的概念是模糊不清的。

    即使有人去世的场景摆在他眼前,他也可能浑然不知是何意味。

    所以就可以得出这个结论:不死信念的起源来自年幼时的心境。

    这种信念在绝大多数人看来,只存在于幼年时。

    到成年时就不复存在了。

    但是,事实却并非如此。

    成年人都有这种不死信念,只是已成为潜意识,而使他无法感知。

    人们之所以对“不死”的想法不屑一顾,是因为他们接近的意识教育比幼儿大大增强;但是潜意识的本能信念是不会消失的。

    正因为如此,在现实生活中即使把车祸的惨烈场景播放一千遍,也无法阻挡人们大胆甚至放纵地驾驶。

    在战场上,战士们英勇无畏的精神常被人称赞。

    而胆小怕死者则被人嗤之以鼻。

    但也不要太过贬低胆小者,他们并非天生胆小。

    而是他们的不死信仰被某种意外事件带到意识中,明朗化了。

    失去了潜意识那份无畏。

    英勇无畏并非完全不怕死,只是他们的不死信仰比较强大而已。

    就像弗洛伊德曾说过:“人不是不相信死,就是在潜意识中认为自己不死。”

    那些感觉悲观厌世、痛不欲生、度日如年的心理疾患者,并非真的不怕死;恰恰相反,而是恐惧死亡。

    就像一位抑郁强迫症者,表面上是生无可恋,但他的真实病因却是对死亡的恐惧。

    这个分析过程在前面已详细描述过。

    用相对简单的逻辑再次呈现一次就是:

    因为人的人格是由父母的人格组成。

    所以,首先要把他的悲观和强迫一分为二。

    悲观代表他母亲的忧伤;强迫攻击代表他父亲的暴燥。

    因为他的母亲曾有过阴暗事件,如果这件事曝光,母亲并不忧伤,父亲就会暴燥和攻击。

    导致他产生强迫症状。

    如果母亲悲观和忧伤,甚至陷入绝望,父亲就会同情他,而放弃攻击。

    所以,这个时候,他会呈现抑郁状态而非强迫状态。

    这两种人格的冲突,是隐藏的、普遍的。

    只要不被激发,就不会有抑郁和强迫。

    只是因为后来某个外人的“偶然提醒”,转移了他本来要“我行我素”的本能;非常偶然地转移到父母的争吵上;让他意识到父母的感情危机;心理精力大多转移到父母的感情上;才诱发他的抑郁和强迫症状。

    而这种“偶然提醒”还有更早更原始的原型。

    就是在幼年时,母亲突然遇到外界的死亡危胁,恰在那时,他的本能反抗突然被一种“偶然提醒”所转移或压制;而不得不向侵犯者妥协,向他们的死亡破坏行为屈服;而过多地吸收了死亡的概念;形成自我破坏。

    所以说,他在最初的本能是勇敢无畏的,只是被意外压制,而变得向死亡破坏行为妥协。

    而妥协的结果倒溯上去就诱发了悲观抑郁的情绪。

    而“妥协死亡”就可以理解为一种“害怕死亡”。

    那些死亡强迫症者,脑海中经常出现的恐怖画面,也只是对死亡的妥协和恐惧。

    他们在平常往往对那些天灾人祸很关注和感兴趣,看到别人痛苦,会庆幸自己的安全。

    其实也是曾经的本能反抗意外被压制,而把本来是自己要反抗的死亡危胁,投射到别人身上。

    转移对死亡的恐惧。

    当然这种对死亡的恐惧并非天生,而是因本能反抗的意外压制所导致。

    但有些学者却把人类对死亡的恐惧当成普遍现象和终极病因。

    那样的话,心理疾患者和常人的经历就根本无差别;也就根本无法解释心理疾患者为何致病。

    这样分析或许还有点复杂。那么,就举一些日常的例子,来看看“不死信念”到底有何重要吧。

    在前面说过,心理疾患往往仅是因身体上的一些小毛病,比如感冒,就联想到了死亡。

    或者在剧烈运动后的喘气,也会联系到死亡。

    如果这种运动是屈服于外界下进行的,他宁愿把生命交给他们,也无法承受呼吸的困难。

    他甚至会觉得这种生命地妥协比呼吸困难更有安全感。

    在这里,又回到了“呼吸”的问题上。

    “呼吸”和“妥协”中蕴藏着微秒地人格粘附。

    这是最初的常态与病态的临界点。

    在前面已详细阐述过,在此不再赘述。

    心理疾患者对鬼神的极度恐惧和敏感,实际也是对死亡的妥协和恐惧。

    因为鬼神总是和死亡联系起来的。

    因此,“心理与躯体”与“神鬼之说”这二卷的内容,都共同指向一个目标——不死信念。

    并不是这二者从表面上看的毫不相干。

    甚至于绝症患者的身体状况,都是“不死信念”相关。

    因为“不死信念”最接近人的本能,而本能几乎又等同于人体的“免疫力”。

    二者都是与生俱来的。

    所以,有些绝症患者在放弃治疗后,莫名其妙地好转,甚至康复;或许与这种“不死信念”有一种隐秘的联系。

    但是,话又说回来,要恢复一定水平的“不死信念”,谈何容易。

    如今的知识和教育如此发达,无不在暗示人“不可能不死”。

    所以,只能追溯到最遥远的记忆,恢复到和母亲联系最为紧密,对外界暗示最为薄弱的时期。

    当然,这些观点并不是在讨论人到底死不死,这是无关紧要的;重要的仅是这种与生俱来的信念而已。(未完待续。)