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第一百三十六章泰西律则在革命
朝代的更替也是死而不僵,也是有后手。现在刑部要问道胡孚夫孝道存人,言孝道是皇上专言,笔者为此专门把孝经一览,果然孝经为皇上所说,曾子都是引子,可见走狗鱼他们也是刑部有刑,实是问刑于孝,孝则汉出,是谓问刑于汉也。汉代刘家天下,那三国刘备也是兄弟如手足讲得正是孝,但又为兄弟说女人如衣服是为两难,所以刑部要问刑于孝。这法律学习也是*理,条规后面则潜流,也是千江有水千江月,那世代恩仇就有些不明不白。此倪姓不知何来,按书法正是梁山后人。前面章节也是唠嗑说好汉也是精神人,学成武艺是笨人吗?最精明是李逵,自己说笑也自在,那理论上的事全委托宋公明,就是最后斩之这笔写得不好,那金圣叹每说不亦快哉,这句就有点过意不去。所以水浒后传则是说女人事。即本宵天令。
俗话说这法律遇到女人就是不好办。刑部以法条办事,这也人伦,那也正义,这刑部还要何干?在刑部看来,三十万两银的镖在湖北黄冈被劫,皇帝当时的处理是国家稳定,但不明事实清楚,以政治代替儒家刑治,倪雄志副主事以为不妥,现应由刑部再理。山东济宁大名府次州于县唐家村的婆媳之争,吴刑部不断案,不引刑条,但以理事双融,是外行,皇太后召皇上妃子蒋角如,是心思偏恨之小妇人,这宫中必然多事,也是皇太后知晓要这样的人才,也说得过去。但刑部则形同虚设,也是刑部落寞。
对于刑部的质问,皇上亦对错不分。也是老臣难难,这刑部更是落寞。胡孚夫孝道存于子孙也是尊皇之命。胡孚夫再说。刑部主事吴素生说:
素生以仙侠名,先不待见于红沙滩,落泊于刑部,皇帝垂注,主要以为素生礼学与仙侠两隔,然古时兵戎皆相礼如孔子夹谷相会争田以还。胡孚夫先者父子皆讲孝,其儿胡林儿现今在红沙滩指挥军队得当,在于素生之上。素生现敬其为孝道后人,军刑两可,斯其素生可依。
皇上说:
众臣多虑于刑法,国事堪忧也,前烟朝错一地刑法苛重,我先人鲁深姑起兵于山东菏泽平原,直指泰山,树天权于圣上,现北苍山令主罗斯福其志深以为然,其弟子高墙五当日在湖北黄冈。镖银留下周瑜故地是为有孝于当兴替江淮,万事万物皆求物顺理屈,江山多故。不以人言,大道起于萍踪之末意,是意于格物寻冤仇精神于海上,理事双琪,天下多故,不以表现,有教主柳入媚在场,也是鬼罗走使,一朝兴替。起于慈宁,故苛酷于红瑜。红瑜当有此一难,也是天下兴罪。故以政治替法制权是有不当,故皇上亦是有罪于自诏,故法条有自生命,不以人则则落寞人稀。
刑部还是不快,一时无法解,求之休羞霓,休羞霓抚拭圣经封皮,说:
“泰西法则不以人意,以革命为上,故法国欧洲多以决生死为正义,是无怨怼,亦精神艺术,故罗马帝国北上欧洲,法国高卢丛脞,其有德意志为上,一体荒原,也是毕路蓝缕,有斯巴达克思为政治之危局,始有法国。法国之律则不以人为,以与宗教相搞衡,倚于意大利佛洛伦萨,意见在于科学,顺法意于规律,即贵国之阳明先生之大成良知也谓。”
胡孚夫忙说:
“阳明先生传习录中讲温凉夏竞,孝道于亲人,皇上亲人也,胡氏族无违皇上清雅。”
刑部息议。
那蒋角如则何解?
胡孚夫说;“清官不断家务事,也是不告不理,告之也是和解,此孔子之无讼之意。”
刑部无言。
蒋角如在宫中也是贤慧一如,也是农村人想法,多为皇上生男子,护持皇位,现各大臣以为吉祥女继承皇位亦可,自古是母性社会,谁人不有父母,唐时武则天也是狠毒治国也是为人称道,故宫廷内乱吉祥女也可把握。权力需求人人与共,为人之下也要自尊。也是高人在宫朝,也是正好修行,也是官场百相为人乐观其成,这世井文化专道这其中好处。
休羞霓说:
“宫中国家禁区,也是宗教胜地,最是引人爱护,为国垂范。万物复杂,皆以恶性,所以圣经道女人为祸,与孔圣人同,是以为女人可以当家也,男人力胜,女人狠毒,斯为相当,是法国重火枪手与红衣主教之故也,是欧洲不诲言宇宙之物质确当有不可胜言也,也思中华人情往来有深意也,是以来华就问也。”
皇上不耐烦说:
“天下也是百姓为大,国家也是一家之江山,可人人为皇上也?此只可以打江山起,空口争言皆是无聊。江山之起要问之北苍山之令主罗其志,亦不可全以书言,论语孔子不道性与天道,其不懂也?有人以不语之语亦为得也?圣人也者以身作则,胡孚夫有则,无私心有自也?皇上也是为自己一体江山,可让与人也?也只有你来取才是无有空言夺之者也。”
休羞霓说欧洲:
平原湖山过依海,
中有重叠通宗教,
总是罗马魂不散,
希腊也是误行人,
基度三分在欧洲,
隔山过海到美洲,
也是丛林当响马,
也是亚马逊河流,
也是家族之事业,
也是流落到四方,
也是乡关何处是,
人间处处是草原,
大家听说蒙古包,
也是多恼河流域,
也是巴洛克教堂,
也是法国宫妇人,
中法两国妇人结,
此是休羞霓儿苦。
皇上儒有若与刑部都笑了。大家散朝了事。(未完待续)